NHỮNG TƯ TƯỞNG CÔNG GIÁO ĐỊNH HƯỚNG XÂY DỰNG QUỐC GIA
Không có một đồ án, một dự thảo xây dựng quốc gia nào có thể được khai triển, càng không có thể được đem ra thực hiện hoặc biến thành chương trình chính trị, nếu đồ án hay dự thảo đó không được đặt trên một nền tảng văn hoá chính trị chung. Mọi ý kiến chính trị không thể được đồng thuận biến thành văn hóa chính trị chung, nếu bên dưới không có một nền luân lý chung, nếu đa số người dân trong Quốc Gia không đồng thuận  nhau về một vài nền tảng và giá trị luân lý căn bản. 

NGƯỜI TÍN HỮU CHÚA KI TÔ TRONG CHÍNH TRỊ
Đây là những điều Giáo Hội muốn xác nhận có liên quan đến Tín Lý. Giáo Hội có ý tuyên bố dùng quyền giáo huấn của mình đối với các tín hữu Chúa Ki Tô, nhút là đối với người tín hữu giáo dân, là những người có phận vụ không ai có thể thay thế trong môi trường chính trị-xã hội, chớ không phải là những vấn đề đưa ra để hỏi ý kiến hay bàn cải  (questio disputata).

GIA ĐÌNH TRONG HIẾN PHÁP NHÂN BẢN
“ Nền Cộng Hoà nhận biết các quyền của gia đình như là xã hội tự nhiên, được xây dựng trên hôn nhân. Hôn nhân được đặt nền tảng trên bình đẳng luân lý và pháp lý giữa hai vợ chồng, các giới hạn được luật lệ xác định nhằm bảo đảm sự hợp nhứt của gia đình” (Điều 29, đoạn 1 và 3 Hiến Pháp 1947 Ý Quốc). 

GIÁO HỘI CÔNG GIÁO VÀ TRUYỀN THÔNG XÃ HỘI
 Một ít tư tưởng tóm lược những huấn dụ của Nghị Định Inter Mirifica  Công Đồng Vatican II về Truyền Thông để kính tặng những ai � đang muốn Sống Sứ Mạng Truyền Thông� theo tinh thần của Công Đồng,  phục vụ Giáo Hội và phục vụ Đất Nước.

Chính Trị Là Phương Thức Cao Cả Ðể Thực Thi Ðức Bác Ái
Giáo Hội khuyến khích các tín hữu giáo dân  hãy dấn thân vào chính trị, bởi vì Giáo Hội ý thức rằng dấn thân phục vụ xã hội và chính trị là một trong những phương thức cao cả nhứt để nhân chứng và thực thi bác ái Ki Tô giáo.

Trong mộc cuộc hội thoại với các sinh viên đại học công giáo, Đức Thánh Cha Pio XI đã giải thích ý vừa kể:

 - " Chính trị là môi trường bác ái rộng lớn nhứt, và chúng ta có thể nói rằng ngoài đức bác ái tôn giáo ra, không có phương thức bác ái nào cao cả hơn bác ái chính trị" ( L'Osservatore Romano, 23.12.1927, 3).

Góp Ý Với Biểu Tượng Của Một Lá Cờ
Nếu cờ vàng ba sọc đỏ tượng trưng cho những giá trị tối thượng về con người, gắn liền với bản thể con người, mà con người phải liều chết bỏ chạy để mong giữ vững được, vậy thì cờ đỏ sau vàng của Cộng Sản, lá cờ của chế độ và của thể chế mà người dân phải “bán thân” bỏ chạy để lẫn tránh, tượng trưng cho những gì?

Dân Chủ Thực Hữu Và Tự Do Tích Cực (3)
Nói tóm lại quốc gia "tạo các điều kiện thuận tiện" cho người dân được phát triển nhân cách, trí thức của mình bằng cách cổ võ giáo dục, phát triển văn hoá và khoa học kỹ thuật, tạo cho người dân được "triển nở số vốn nhân thức" để họ có thể hòa mình vào cuộc sống kinh tế, xã hội, chính trị của xứ sở.

Dân Chủ Thực Hữu Và Tự Do Tích Cực (2)
Sự khác biệt giữa địa vị và nhân cách "người cho ra người " giữa con người "dân chủ tự do" và con người "xã hội chủ nghĩa", tùy thuộc ở quan niệm và thể thức để sắp xếp và cho con người hưởng thụ được các quyền lợi mà Hiến Pháp xếp đặt bên dưới con người.Ở những trang trên, trong phần nói về vị thế quan trọng mà các Hiến Pháp " nhân bản và dân chủ " Tây Âu dành cho con người đối với cơ chế các quyền lực quốc gia, chúng ta đã xác định rằng hầu hết các hiến pháp Tây Âu đều "đề cập đến con người " trước khi bắt đầu bàn đến bản chất, kết cấu và cơ chế tổ chức quyền lực quốc gia D

Dân Chủ Thực Hữu Và Tự Do Tích Cực
Con người với nhân phẩm và các quyền bất khả xâm phạm có trước Quốc Gia. Quốc Gia phải "nhận biết" và "bảo đảm ", tức không được lấn áp, làm tiêu hao lụn bại hay tạo điều kiện cho kẻ khác áp bức, đánh đập, tra tấn, đối đải con người ngang hàng với súc vật, như Quốc Gia có mức sống mọi rợ nào đó còn đang hành xử với dân chúng của mình.